傳統(tǒng)廉政文化的繼承與創(chuàng)新

廉政理念： 從“義利之辯”到“廉潔自律”

傳統(tǒng)廉政文化在理念層面包含關(guān)于廉潔從政的思想、認(rèn)知、理念和價值觀等，以廉為本是傳統(tǒng)廉政文化的核心。那么，如何做到以廉為本呢？古代先賢強(qiáng)調(diào)通過義利之辯，樹立“以廉為基”的利益觀。義利之辯是中國傳統(tǒng)文化中最基本的爭論。儒家學(xué)者認(rèn)為義利關(guān)系是人類社會生活中的基本矛盾，也是人生應(yīng)該解決的首要問題。程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已。”朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義。”可見義利觀是傳統(tǒng)文化中核心價值觀?！睹献?span style="margin: 0px; padding: 0px; font-family: "Microsoft Yahei", serif;">·告子上》有“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”《孟子·盡心下》：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”很明顯，孔子、孟子的價值取向重義而非利。“義”，是滿足欲望、獲取財富的前提。當(dāng)然這些思想并不籠統(tǒng)排斥財富（利），也不拒絕合乎道義的財富，而是要以道義作為價值尺度。宋明時期，義利之辯發(fā)展為理欲之辯。朱熹在解釋古代“道心惟微，人心惟危”時認(rèn)為，如果人心“無所主宰，流而往返”，就會危害社會。所謂“道心”就是人的道德意識與理性，“人心”就是指個人與生俱來的感性欲望。朱熹認(rèn)為要使“人心”不泛濫以致危害社會，就要用“道心”主宰“人心”，也就是欲望應(yīng)當(dāng)受道德原則的約束?？梢?，重義輕利，崇義非利一直是中國理性的道義約束，古代義利之辯的主流觀點。

傳統(tǒng)廉政文化中的義利之辯對于今天黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭有著重要的借鑒意義。當(dāng)前，面對黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭依然嚴(yán)峻復(fù)雜的形勢，以習(xí)近平同志為總書記的黨中央扎實推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭，嚴(yán)肅查處腐敗分子，堅決遏制腐敗現(xiàn)象蔓延勢頭，著力營造不敢腐、不能腐、不想腐的政治氛圍。“不敢腐”主要靠法治，“不能腐”主要靠制度約束，“不想腐”則要靠教育和道德約束。“不敢腐，不能腐”屬于外在條件制約，“不想腐”則屬于內(nèi)在精神自律。作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要樹立正確的利益觀、財富觀。馬克思指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律,而宗教的基礎(chǔ)則是人類精神的他律。”律，法也，引申為“約束”。自律，就是自我約束。

“貪似火，無制則燎原；欲如水，不遏必滔天。”人一旦私欲萌動而得不到遏制，就會漸漸吞噬人的心靈，天長日久不知不覺使人喪失理性。因此，作為黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須時刻保持清醒頭腦，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，樹立正確的義利觀，努力做到廉潔自律。

廉政取向：從“民惟邦本”到“為人民服務(wù)”

《尚書·五子之歌》：“民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。”這句話告誡我們，人民只可以親近，不能以居高臨下的姿態(tài)而輕視人民。人民才是國家的根本所在，人民穩(wěn)固則國家安寧?！睹献?span style="margin: 0px; padding: 0px; font-family: "Microsoft Yahei", serif;">·盡心下》：“民為貴，社稷次之，君為輕。”《孟子·梁惠王下》：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”在孟子的政治觀念中，在政治生活中人民是最重要的，國家利益次之，為政者則處于較輕的地位。執(zhí)政者應(yīng)以民心向背為施政之基。“民本思想”是中國古代廉政文化的重要哲學(xué)依據(jù)，淡化了中國文化“君權(quán)神授”的迷信色彩，限制了執(zhí)政者濫用權(quán)力的行為，成為古代社會秩序建構(gòu)的價值取向和理論支撐，極大地促進(jìn)了社會和諧及政治穩(wěn)定。